万博体育 网址观世音使令一切的得到十四种无畏

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  【世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切同悲仰故,令诸,于我身心获十四种无畏功德。】

  世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力:我又以这种的反闻闻自性的功夫来熏修,得到这种金刚的三昧“无作妙力”,这种不需要用心意识去想。我得到这种无作的妙力,与诸十方三世六道一切同悲仰故:与十方和过去、现在、未来这三世六道一切,同有这种悲仰佛法的心。六道,就是、、阿修罗、、饿鬼、。令诸,于我身心获十四种无畏功德:使令一切的,从我这个身到十四种无畏的功德。

  五者、熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

  六者、闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令,药叉、罗刹、鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其旁,目不能视。

  观世音有十四种无畏,这是第一个无畏。一者、由我不自,以观观者:第一的无畏,就以我这个不是自己观自己的音声,去观这个世界上我所观的人。令彼十方苦恼:因为我现在修“反闻闻自性”的功夫成就了,所以不需要自己观自己了,要去观这个世界上一切的!令恼的这一切,观其音声,即得:我观这些个苦恼的音声,他们就得到了。

  二者:第二的无畏,就是知见旋复:这知见回来了,都是回光返照。令诸,设入大火,火不能烧:令一切,他若是能念的名号,或者他能的,假设他到大火里面,火也不能烧他。

  三者、观听旋复:这个观看和听都反闻闻自性。令诸,大水所漂,水不能溺:令这一切的,有被大水所漂的,水不能淹死他。有的人说:“那我就试一试灵不灵!我用一些木头点起火来,我自己坐到这个木头上,看看能不能烧?”那一定烧的!那么说一定烧,为什么又说“设入大火,火不能烧”?我现在设入大火了,火怎么又会烧呢?因为这个“设”,是个假设,是你无意中遇着大火,而火就不会烧你。不是说你试验,你故意放火烧身。那你自己愿意烧,管你这么多干什么呢!

  所以你说:“说‘念,大水所漂,水不能溺。’我也跳到海里去,试一试能不能淹死。”那一定淹死的。为什么?你在无意中遇着,救你;你有心来试验他,他就不管你了。为什么?你根本就不相信!你若相信,就不需要试验。你等到试验出来才相信,那根本你就没有信心。所以,我还希望你不需要试验,这是一个最好的安全办法。

  四者、断灭妄想,心无:第四者,断灭妄想,心里也没有了。你能念观世音,令诸,入诸鬼国,鬼不能害:他使令这一切的,就是到罗刹鬼国里去,鬼也不能他们。

  五者、熏闻成闻:第五种的无畏,是反闻闻自性这种的功夫,闻性成就了。六根销复,同于声听:六根这个六结也都销融了,没有了,这个时候,这个六根可以互相为用了。能令:这个时候使令一切,临当被害,刀段段坏:譬如有人拿刀斩你的头,一斩头,这个刀就自己一段一段坏了。使其兵戈,犹如割水:令他所使用的刀和戈、矛,割到你的脖子上,就像割到水里一样,割过去又没有了。亦如吹光,性无摇动:也就好像吹光似的,你吹来吹去,那光不会摇动的。

  六者、闻熏精明,明遍法界:第六种无畏,就是这个闻熏的功夫成就了,而有一种的精明,这种明的力量周遍法界。则诸幽暗:既然周遍法界都是,那么这个幽暗的地方,性不能全:幽暗就没有了,幽暗就不完全了。能令:能使令这个,药叉、罗刹:“药叉”,就是一种男鬼;“罗刹”,是一种女鬼。药叉鬼、罗刹鬼都很厉害的,专门吃人。吃什么人啊?吃。他能有一种的咒力,不怕尸体臭;他一念这个咒,这个身体也就不会臭了,他就吃这个的肉。

  鸠盘茶鬼:“鸠盘茶”(编按:同“鸠盘荼”),也是一种鬼的名字,他是一种鬼王,翻译到中文就叫“瓮形”,他的形像,就好像一个大缸、一个瓮似的,或者像一个坛子那个形状。这种鬼专门做什么呢?他的工作是专门做魇魅,是一种魇魅鬼。怎么叫“魇魅”呢?譬如人睡着了,就或者见着一个什么古怪的形像,令你心里明白,但是身不能动弹。这在中文的俗话,就叫被魇住了;魇住了,就是“魇魅”。这个魇魅鬼就做这种的工作,有的时候他魇魅时间久了,也可以令你这个人死。若这个人阴盛阳衰,阳气衰弱了,他可以魇魅你;时间一久了,就死了。这种魇魅鬼,这个世界上很多的。

  及毗舍遮:鸠盘茶和毗舍遮、富单那,这三个名字在〈楞严咒〉上都有的。毗舍遮这个鬼专门吃精气的,吃人和一切的精气,也吃五谷的精气。富单那等:就是主热病的鬼,他就令人有一种病,就发烧。

  那么药叉、罗刹、鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,你若是修这个“反闻闻自性”的功夫,或者念,令这一些个鬼,虽近其旁,目不能视:虽然他就在你的旁边,他眼睛看不见你的。因为这鬼怕什么呢?鬼就怕光。你若是修这种的功夫,身上都有一种光,这鬼就看不见你。

  好像我们也有一种枭鸟,这种枭鸟在中文就叫猫头鹰,它头长得好像猫那个样子。这种的枭鸟,白天它不出来的,它在晚间出来。因为白天它一见着光,就看不见东西;晚间它可以四处飞,各处能看得见,白天它就看不见东西。还有一种叫“蝙蝠”,这种蝙蝠据说是mouse(老鼠)变化的;它也是白天不飞出来,晚间就出来各处飞了。为什么?白天它看不见东西,晚间才能看得见。所以天地间这,各从其类,这鬼也是这样子。鬼因为是一股阴气,所以你若有阳光,他就看不见了;你有阴气,他就可以找到你。

  七者、音性圆销,观听返入,离诸尘妄:第七者,音也没有了,连这个音性都销了。这观和听都返观诸己了,离开一切的六尘和妄想。能令,禁系所不能着:能使令,受这个关禁的;“枷”,就是在脖子上戴的;“锁”,就是一个子,在脚上一个锁链子。你若能念,这个就自己开了。这种情形,有很多人有这个经验,这不是凭空就这么说的。我们人若念的时候,就有这种。

  以前有这么一个人,他犯罪了,被人捉去关到里,里还有七、八个人。这个人就念“南无观世音”。他怎么会念“南无观世音”呢?因为当时他认识一位,他就求这位救他,说:“如果想我救你,你就一心念‘南无观世音’,你就会离开这个灾难。”这个人就念。念到三日三夜的时候,脖子上的枷自己开了,脚上的锁链子也开了;开了,他就可以走,但是他不走。他说:“我一个人走有什么意思?这还有七、八个人哪!”他就叫这七、八个人也都一起念“观世音”。那么念了一天,又念了一天,这七、八个人的枷和锁也都自己开了,然后一起就都走回家去。由此,这些个人就专心念“南无观世音”,令这一个乡村里头所有的人,也都念“”了。

  八者、灭音圆闻,遍生慈力:“圆闻”,就是不用心来闻,而能闻一切音。这第八者,把这种的音灭了,反闻闻自性的音也到圆闻上了,在这个时候,普遍生出一种慈悲的力量。能令,经过险,贼不能劫:使令这,经过最的道,不能打劫他。

  九者:第九种无畏,这是离贪欲畏。熏闻离尘:“熏闻”,就是“反闻闻自性”这种的功夫,天天日日都要用这种功夫。那么这种功夫修成了,熏闻离尘,把这一切的前尘的境界都离开了。色所不劫:离开什么前尘的境界呢?就离开这个色尘的境界,色尘所不能劫。我们人不要以为有了美色是一种好事情。你爱这个美色,这个美色就你家里的财宝;你固有的这种最有价值的宝贵东西,都被这个美色给劫持去了。你若能离这个色尘,就“眼观形色内无有,耳听尘事心不知”。你看,“见有若无心自安”!你见到什么美色,心里就动了;在你没见的时候,你怎么不动心呢?你见着这个美色,一动心了,那就被这个色尘所转了;如果你能远离这个色尘,就“色所不劫”,这个色,它就不能来抢夺你家里的财宝了!

  能令一切多淫,远离贪欲:这是观世音,他能令一切多淫的远离开这个贪欲。在《妙法莲华经》〈观世音普门品〉上说:“若有多于淫欲,常念观世音,便得离欲。”那也就是这个意思。你多欲,什么欲呢?就是这种淫欲心!人生最大的问题、最不能解决的问题,也就是这种淫欲;也就是男女的问题。你若能把男女的问题,看得破、放得下,那就是真正得到了!你看不破、放不下,所以你就不能得到,也不能开悟。

  所以,今天头先在吃饭的时候,我对你们讲,你用的功夫用到了,吃饭也不知道吃饭了,穿衣服也不知道穿衣服了。吃饭、穿衣服都忘了,那么身外之物,更有什么可忘不了的呢?所以说,连你的女朋友也忘了!你若是男人,就把你女朋友忘了;女人,就把你男朋友忘了嘛!不是说单单男人忘女朋友,女人也要忘了男朋友;互相把这种境界打破了,那你的功夫才有办法呢!何况又记挂着姊妹、兄弟,又是哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的,这一套啰哩巴嗦的;又有子、又有女的,放不下。你来学佛法,要把一切都放下;在这学佛法的期间,什么也不管了!要怎么样子呢?就像重新做一个人,把以前的事情都忘了。这样子,佛法的法水才能灌溉到你这个心里头去;你如果这个也放不下、那个也放不下,那个法水就没有法子来滋润你的心。

  你能常念“南无观世音”,再观世音,你这个淫欲心也就会没有了。的人,最要紧的,就要把这个淫欲心修断了。你如果断不了淫欲,那是不会出三界的!不是说我又想要开悟,又离不了这一切的境界。那你离不了的境界,你也不能成佛,这两者不可得兼。好像孟子说“鱼与熊掌,不可得兼”,鱼是我愿意吃的东西,熊掌也是我愿意吃的东西;这两种,不能说同时一口吃两种东西,一定只能吃一种。所谓的乐和出世的乐,也是不能同时都被你得到;你又要去成佛,又离不了这个上财、色、名、食、睡,那你没有法子可以成就的。

  十者:这第十种的无畏,就是纯音无尘:在这个“反闻闻自性”,这种音也纯了。“纯音”,也就是没有音了,音也空了;“无尘”,尘也没有了。没有前尘了,那么根境:六根和六尘的境界都互相融通了。这个世界上,无论任何事情都是──你若会用,它就是坏的东西也会变好了;你若不会用的,好的东西也变坏了。在前边说到六根、六尘,本来你都是因为六根;这个六根,就是六贼。这十方诸佛都同声告诉阿难说:“令你的,也是六根;令你成佛的,也是六根,没有旁的东西。”所以你往好了用,它就可以帮助你;你若不会用,它就可以你。这和我们有钱一样,我们在有钱的时候,要是知,做种种的好事利益,这个钱就没有用到坏的地方。你要是有钱,又去赌钱,又吸鸦片烟、扎海洛英,又做种种的坏事,这就因为你有钱造了罪!这是一样的道理。

  那么你在这个“纯音无尘”,根境也互相了,无对所对:也没有一个能对的和所对的这种境界。“无对”,就没有两种的,都变成一个了;根就是尘,尘也就是根,根尘没有分别了。这时候,这叫“打成一片,凝成一团”,合而为一,根尘就不分。因为这个,没有根、没有尘;但是根就是尘,尘也就是根。在这个境界上,没有一个能对,也没有一个所对了;没有六根对着六尘这种的对待了。

  能令一切忿恨,离诸瞋恚:能令这一切有忿恨心、脾气很大、火气很大的,都没有瞋恚了。“瞋恚”,就是一种发脾气,也就是烦恼。在《法华经》上说:“若多瞋恚,常念观世音,便得离瞋。”这主要的地方,要在一个“常念”,要常常念;不是今天念,明天不念;早起念,晚间不念;不是这月念,那个月不念;要天天都念,这才叫一个“常念”。“”,又要,要生出一种心来。不是说我念是念,但是我对于佛、,我也不相信,心里有一种怀疑:不知道这个会不会有功效呢?有没有这么个力量呢?总有一种怀疑,那就不会有成就的。所以这要生出一种信心,还要常念,要。你若能常念观世音,你就会没有脾气了,也没有那么大火气了,也没有那么大的烦恼了,就会离诸瞋恚了。

  第十一者的无畏是什么呢?就是销尘旋明:这个“尘”──六根、六尘的境界──既然销了,也就旋明;反闻闻自性,现出一种来。法界身心犹如琉璃:这时候,身心也就是法界,法界也就是身心,身心和法界合成一个了。你看,你的身、你的心遍法界处,这是个什么呢?这若不是佛,能有这个境界吗?所以就身心和法界都合成一个了,就好像琉璃一样的,朗彻无碍:里边也看到外边,外边也看到里边;也无内也无外,也无大也无小。

  好像我见着灵岩山有个,他叫大休。哈,他真是个“大休”,不是“小休”!怎么“大休”呢?他自己给自己用石头造了一个瓮;瓮,就是坐着的棺。一般人死,躺到棺木里头,这叫“棺材”;而出家人,叫“坐棺、坐瓮”。他就在那个石头山岩上造这么一个瓮,造得恰恰他能坐到这个地方。又用石头造上门,门的旁边又造了一副对联。这个对联说的什么呢?上联就说“无大无小无内外”,也没有大、也没有小,也没有内、也没有外。下联:“自了自安排”,他自己,自己就了道了,自己安排身后事,自己给自己做瓮。

  你说怎么样啊?嘿,他把这个瓮做好了,自己又把这个门也关好了,然后就结上双跏趺坐,坐到这瓮里头,自己就在那儿圆寂了,入涅盘了!所以这种境界是不可思议的境界。他自己把一切都预备好了,这叫“大”。他名字叫“大休”,就是“休息”的“休”;休息了,就是rest,他这一个休息,就什么都不再做了。你说,这个人多!我在苏州灵岩山见过这个人的。自己,自己把自己一切的事情都预备好了,也不麻烦人;这个样子,就叫“无大无小无内外,自了自安排”。

  朗彻无碍这种境界,好像琉璃筒一样,里外都是透体玲珑的。透体玲珑,就是里边也看见外边,外边也看见里边,这叫“玲珑”。能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗:这一种的和法界──身心和法界,都合成一体。在这无形中,就能令一切“昏钝”的,昏,就是很愚痴的;钝,就是很慢的。什么叫“钝”呢?好像刀子,拿那种刀子切东西,切也切不断,那种刀叫“钝”;一切就断了,这刀叫“利”。现在形容这个人也像刀子,切不断东西。切不断东西,这就表示什么呢?表示他没有智慧,看什么境界也看得不透彻,以是为非,以非为是,这样子叫“性障”。这种愚痴的性障住他,使他没有智慧,可是就能令他离开这一切的诸障。

  什么叫“阿颠迦”呢?阿颠迦是一种梵语,翻到中文就叫“无”,就是没有善的心。你叫他做一点好事,他才不肯呢!他拿着一个铜板,拿着这一个cent(一分钱),用手抓着、抓着,猛用力抓,抓得这个铜板都变成铜水了,这个cent都出水了,他也不舍得用它。你叫他去做一点善事,说利益一点人,他说:“这太愚痴了!我有钱,我要自己用,我怎么会帮助人呢?”他不帮助人,这就是一种愚痴的。

  可是,就能令这一类昏钝性障诸阿颠迦的──这一切没有的人“永离痴暗”,离开他的愚痴和的境界。因为他不帮助人,这就是自性没有,这就是最愚痴的一种人!

  前边所说的淫欲,就是个“贪”;瞋恚,就是个“瞋”,这一段文就说的“痴”;这三段文,就说的贪、瞋、痴。在《法华经》上又说:“若多愚痴”,假设有人多愚痴,“常念观世音,便得离痴。”

  以前有这么一个很有钱的人,他最欢喜钱,也最舍不得这个钱。他生了三个儿子,大儿子就叫“金子”,第二个儿子就叫“银子”;第三个儿子,他怕他这个儿子做好事,不做坏事,就给他起名叫作“孽障”;这个孽障,是个最小的。

  等到他要死的时候,就叫大儿子到身边说:“我现在要死了,你可不可以陪着我去死呢?”金子说:“你发癫哪!我怎么会陪着你去死呢?你平时最爱我,怎么你要死了,你想害我呢?”这个金子不肯跟着他去。他自己一想,这个大儿子不跟他去,和第二个儿子商量商量了。叫银子来,说:“你哥哥不同我去死,你可以同我去死吗?你平时都很孝顺的。”第二儿子说:“哦,你死,你自己去死了嘛!我虽然是你的儿子,但死我不能跟着你去的。你真是病糊涂了!我年纪这么轻,怎么可以跟着你这么一个老人一起死呢?”

  金子不跟他去,银子也不跟他去。他和小儿子讲:“孽障!你平时很不听话的,所以我对你也不怎么样子爱惜。可是现在我要死了,你大哥金子也不愿意跟着我去死,二哥银子也不肯跟着我去死。你考虑一下,可不可以跟着我去死呢?”这个孽障说:“这个不必考虑!我可以跟着你去死。你以为金子、银子是最好的,他们不肯跟着你去,现在试验出来了吧?啊,你死的时候,他们不肯跟着你去的!我虽然是个孽障,但是你生,我就陪着你生;你死了,我陪着你去死。你看,倒是谁孝顺呢?”

  所以说:“万般将不去,只有业随身”,金子、银子不肯跟着去,只有这个孽障跟着自己死去。这个人一想:“这一生留着这么多金子、银子给大儿子、二儿子享受,现在自己要死了,非常后悔。早知道这样子,我在生的时候,我造个庙,或者造个道场,这有多好!现在等要死了,也来不及了,后悔已经迟了!”所以,我们人不要学着这个人这样子,如果有力量,就应该做好事。

  【十二者、融形复闻,不动道场,涉入,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛,各各佛边为子。能令法界无子欲求男者,诞生福德智慧之男。

  十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空藏,承顺十方微尘秘密,受领无失。能令法界无子欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。】

  十二者:第十二种无畏,融形复闻:把这个形体也融化了,“复闻”,就到这个闻性上。不动道场:就在这个本有的道场涉入:譬如观世音在佛教讲堂这个道场,虽然他在此地,而能“涉入”;他在这个地方还没有动,但是什么地方都有他的,不坏世界:也不会这个世界。能遍十方:他以他这个,可以遍满十方。做什么呢?到十方世界去做佛事,供养微尘诸佛:供养那么多的佛。各各佛边为子:在每一尊佛的旁边,观世音都做这个之子。能令法界无子欲求男者:能令这个世界上所有没有儿子的,想要得一个男孩子这样子的,诞生福德智慧之男:他向观世音求儿子,就会诞生又有福、又有德、又有智慧的男孩子。

  十三者:第十三者的无畏,就是求女得女的无畏。六根圆通,明照无二:眼、耳、鼻、舌、身、意六根,互相圆通无碍了。它的而又照明,没有两个了,都合而为一了;这六根都互用,合而为一。含十方界,立大圆镜,空藏:能上方世界,含容遍十方界,立一个大圆镜,好像一个大圆镜似的。这时候,就是藏也空了,是空藏。承顺十方微尘秘密,受领无失:“承顺”,也就是供养。供养十方微尘,这秘密他都能接受而领略到,没有散失。能令法界无子欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女:能令这个法界无子的,想要求一个女孩的这个人,得生一个相貌端正,又有福、又有德、又柔顺的女孩。这个女就很柔和的,还能顺承人意,众人一看这个生得相貌很的女孩,都会爱护的。

  【十四者、此三千百亿日月,现住诸子,有六十二恒河沙数,修法垂范,,随顺,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然心微妙含容周遍法界,能令持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸子,二人福德,正等无异。世尊!我一名号,与彼众多名号无异;由我,得真圆通。】

  十四者:第十四种的无畏。此三千百亿日月,现住诸子,有六十二恒河沙数:在这个三千上有百亿日月,现在在这个所住的一切子,有六十二恒河沙数这么多。修法垂范,,随顺:他们都是,习学佛法,给其他人做一个模范,所有一切,随顺一切的愿望。方便智慧,各各不同:这种方便的权巧智慧,每一个人不同。

  由我所得圆通本根,发妙耳门,然心微妙含容周遍法界:由我观世音所得的这种耳根的圆通本根,发显出来这个微妙耳门的圆通,然后我的身心能微妙含容十方法界。能令持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸子,二人福德,正等无异:能使令念我“观世音”这个名的,与另外一个人共持六十二恒河沙诸子名号;这两个人,一个人是单单念观世音的名字,一个人就念六十二恒河沙这么多的名字,这两个人的都是一样的。你只有单念一位观世音,也就有念六十二恒河沙数那么多名字的功德那么大,这足见观世音的功德是特别殊胜的;所以你就念他一个的名字,就有念六十二恒河沙名字那么多的功德。

  世尊!我一名号,与彼众多名号无异:我观世音就一个“观世音”名号,和六十二恒河沙诸子的名号没有两样。为什么念我这一个名字,也就有念这样多名字一样的功德呢?由我,得真圆通:因为我的时候,得真正的圆通;所以就我一个的名字,功德也有六十二恒河沙数那么多子的功德。

  是名十四施无畏力,福备:这个名字,就叫十四种施无畏的力量,来加被、来帮助,有求必应;哪一个求我,我都帮助他。